两位性学大咖---美国的金赛博士与中国的张競生博士

两位性学大咖---美国的金赛博士与中国的张競生博士

注意：这两位虽都具有博士学位，但都不是性学博士！读完我的全文， 你就知道为什么了！

 (一) 

金赛（Alfred Kinsey）被称为现代西方性革命之父。

金赛博士是20世纪美国著名的生物学家和人类性学科学研究者。 他在印第安纳大学曾担任昆虫学教授。1947年，他组织成立专门的性研究所。

在1960年代，他对人类性学的贡献大大的影响了美国、甚至全世界的社会以及文化价值观。他掀起了一场性的革命！

从他的生平与著作看，他主要的学術研究，是在掀起颠覆公众对于人类的性的传统信念，以及探讨过去被视为性变态的许多禁忌话题。所以他的研究，使公众感到震惊，及随即引起争论和轰动。

其实這些话题，当时都早已普遍，且既已存。因此他认为这些都是“正常”的、可接受的。

但今天经过广泛实证研究，推翻了金赛说法，认为金赛的性革命已造成重大社会问题、疾病蔓延、家庭破碎，已无庸置疑。

金赛出生于1894年6月23日的新泽西州霍博肯，他是家中三个孩子中的长子。

他的家庭并不富裕。因此，家中常常无法支付孩子的医疗费用，这直接导致了金赛在身体患有各种疾病时，不能得到足够的医治。

年幼时，金赛大多数社交生活的对象是教会其他成员。在父母讨论宗教时，金赛经常默默的旁听。他的父亲管教非常之严厉，比如星期天除了与宗教相关的活动外，其他娱乐活动都因为需按教义，不能在该天使用上帝没制造出来的东西。

在他的中学时代，金赛是一个沉默并且非常用功的学生。

但金赛的青春期，可说是一塌糊涂。据报导 ：“金赛在青春时期有明显的变态行为，沉溺于各种性变态”，特别沉迷于性虐待，身体与情感上，如果没受到痛苦就无法满足他的性欲。

1919年金赛获得哈佛大學自然科学博士学位，1920年应聘为印第安纳即安的动物系助理教授. 后教授生物学导论、昆虫学，及昆虫分类学。

由于他比较喜欢田野考察多于授课，因此他总是花很多时间指导学生去作各种单项目研究，尤其关于人类性爱的课题。

后来他大胆冒进，更进一步，甚至在性爱方面给学生提供意见。金赛首宗性爱授课个案源于一节“辅导”6课，令他逐渐发展成为性学家。

自此他开始教授婚姻课，并作相关研究，1947年金賽獲得資助, 他和他的研究夥伴, 分別於1948年、1953年發表了兩份當時非常引人注目的研究報告, 那就是舉世聞名的: ”男性性行為”和”女性性行為”兩份報告。這兩份報告是採訪遍及全美, 超過12,000人而完成, 內容包括調查未婚、已婚、婚外性行為、女性性能力以及同性戀等敏感話題.

尽管他受的是生物学训练，而非心理学、社会学、婚姻、家庭，甚至也不是人类学训练，但他勇往直前。金赛继续在课堂上毫无掩饰大谈性行为各种细节，不感到尴尬，也不用婉语。 同时又展示大量描绘性交、及各类性行为（包括性虐待）的图片。课堂虽披着科学外衣，实际上他不仅在提倡性爱自由，更推崇达尔文主义，并反宗教。

之后他于1947年在印第安纳大学设立一所性学研究中心.

金赛的课也不无非议，特别其独裁管理式授课，还有婚姻课上的大胆内容，都令人不安。金赛最初同意课程只收已婚学生，并不会在课堂外公开展示材料，但不久即违反承诺，招收任何学生，向公众开放材料。

据金赛的学生指，无论谈及任何话题，他都可以转到性爱上面去，又常问及学生的性生活。由于常被投诉他是在利用学生，同事上告校长，要求将金赛剔出婚姻课导师之列。

当时的校长Wells给他选择：“要不全心投入研究；要不教课，不可两者兼顾。”  

于是他不再授课，花大部分时间从事“研究”， 但却仍支领教授的薪水。

他研究人类性爱的工作愈重，照顾家庭的时间也就愈少，令婚姻出现很大摩擦。后来，他的妻子Clara为挽救婚姻，也不得不参与其专业，协助他进行性爱研究。二人协议开放婚姻，让对方自由找爱人（金赛的爱人似乎是男多于女）。

金赛是个强势的研究主管，常以研究为名，公开鼓励员工之间发展性关系，但要求他们谨慎行事，以免引起公众注意，造成负面印象。又常引诱下属，包括研究生和同事，不论男女，已婚未婚的都有；好几名下属和他发展性关系多年，其妻足以作证（她自己也搞婚外情）。不难想象，此等事情必然带来恶果，比如金赛的健康问题。

金赛及后进行拍摄员工、学生及其他人的性爱场面，制作异性恋、同性恋，甚至性虐待色情片－全都以科学为名进行；影片与图片收藏于金赛情欲档案（此档案后来引起美国海关注意，向他提出控诉，至1956年他离世时案件仍未审结）。

“金賽報告”虽然是當時研究人類性行為的高峰, 但可惜的是金賽的成就有多高, 當時保守勢力所給金賽的攻擊和打壓就有多大, 因此後來金賽迅速失去了財務上的支持. “女性性行為” 報告發表三年後, 金賽博士便一命嗚呼. 現在這個研究中心已改名為”金賽性、性別與生殖研究中心(the Kinsey Institute for Research in Sex, Gender and eproduction)”.

(二)  

由於一個偶然的機會, 我讀到金賽博士的性學研究報告, 使我想起咱們中國, 近代也出了一位相類似的人物, 他就是不太為大眾所​​熟悉的美學博士張競生.

張競生出生於1888年廣東饒平. 19歲考入黃埔陸軍小學, 在那裡選修法文, 伏下了他後來留學法國的因緣. 1911年辛亥革命爆發, 張競生23歲. 南北和議時, 他曾是孫中山指派的民國代表團的秘書. 因此有人認為他可以算”國民黨元老、中華民國開國元勳之一”

不過張競生對於政治沒有什麼興趣, 1912 年10月, 張競生與宋子文、楊杏佛、任鴻等人以官費生出洋. 張競生到法國, 先入巴黎大學哲學系, 1916年獲學士學位；又入里昂大學哲學系, 獲哲學博士學位.

張競生在法國接受了大量西方學術和思想, 腦子裡裝滿了社會學、性學、優生優育之類的學問, 心中則是立定想要改造中國、建設中國的宏願. 

1920年他自法歸來,先是受聘在潮州的廣東省立金山中學當校長, 在任上他推行一些新的改革, 如招收女生、提倡游泳之類.

張競生任金山中學校長不到一年, 就出了風波：一個學生在他所提倡的游泳課, 實羽中不慎溺死, 於是去職. 那時蔡元培正在北京大學推行”兼容並包”的治校方針, 遂聘任他為北京大學哲學系教授. 

張競生來到當時中國新文化運動的中心, 這是一片新的廣闊天地, 他正好可以大大的施展一番平生抱負!

當時的北京大學無疑是中國最活躍的學術中心, 中外學術文化的交流十分頻繁. 張競生一到北大, 就和胡適一同接待了當時在歐美提倡生育節制運動及性教育運動的領袖人物: 山格夫人(Margart Sanger)訪華.

張競生早在二十世紀二十年代就大力倡導節制生育----也就是今日的計劃生育, 堪稱先知先覺, 但因“不合國情”而大受抨擊. 

不過他在北大講授西方現代愛情、生育、性育以及有關的社會學說, 倒是頗受胡適、魯迅、周作人等新文化人物的稱讚. 

張競生將這些學說統稱之為”美的學說”. 1925年他出版了”美的人生觀”和”美的社會組織法”兩書. “美的人生觀” 出版後, 周作人在文章中稱讚作者極有”天才”. 

張競生還組建了”審美學社”, 提倡美育. 接著又組建了”性育社”, 這被認為是中國最早提倡性教育的組織.

張競生又在”晨報副刊” 上發表他的”愛情的四項定則”：

　　一、愛情是有條件的.
　　二、愛情是可比較的.
　　三、愛情是可以變遷的.
　　四、夫妻為朋友之一種.

這樣的觀點, 即使r放到今天來看, 也不能不說是相當激進的. 當時有許多人士參與了對此”四項定則”的討論, 其中包括魯迅、許廣平等人. 觀點當然不盡一致. 但是能夠公開討論愛情是何物, 在當時也不失為非常解放之舉了.

受此自由研究氛圍之影響, 認為性以及與性有關的風俗等, 當然也在應該研究之列, 於是在1926年5月, 以性育社的名義出版了”性史”(性育叢書第一集). 卻沒料到小小一冊書, 竟引發了一場軒然大波, 他本人由此成了中國二十世紀文化史上的有名人物, 也為此付出了身敗名裂的慘重代價.

“性史”第一集, 初版印刷1,000冊. 書中收集的是張競生通過在北京報紙上刊登廣告徵集來的稿件中的幾篇文稿, 如小江平(金滿成)”初次的性交” 、一軻女士(即張競生當時的夫人褚問鵑)”我的性經歷”等文. 前面有張競生所作之序, 每篇文章之前還有張競生所加的按語. 張競生在按語中發表了不少直白坦蕩的議論, 諸如每月夫妻之間性交幾次才合適、妻子面“對丈夫的調情求愛, 應該如何既羞澀又大膽之類. 這些議論多是從他本人的道德標準、審美情趣和生活經驗出發的.

“性史”出版後僅四個月, 便先在天津遭禁. 起因是南開學校校長張伯苓致函警察廳, 稱：”南開附近的書店出售”性史”、”情書一束”、”女性美” 、”夫婦之性的生活”、”渾如篇”等書, 誨淫之書, 以此為最, 青年閱之, 為害之烈, 不啻洪水猛獸.” 

於是警察廳下令將”性史” 等書全部沒收, 並且”嚴密查察, 如有售賣, 送案究懲, 勿稍姑息, 以維風化”. 

此舉當然遭到南開一些開明師生的強烈不滿, 有人投書報刊, 指責：”入了張伯苓的南開, 就好似入了始皇帝的秦國：教你怎樣你就得怎樣. ......隨便草上一封信, 而全天津的人便不能再看”渾如篇” 、”性史” 等書." 

周作人在”語絲” 的”南開與淫書”一文中發表了投書, 並表示了他本人對於此事的態度! 

周作人說他已經看過”性史”等書, 覺得併沒有什麼, ......不覺得這些書的害甚於洪水猛獸. 又說：

"我並不因為認識張競生、章衣萍諸君而想替他們辯解, 我也不說這些書於科學上或文學上有怎樣大的價值, 我也不想拿去給自家的或友人​​家的子女讀, 然而我也不覺得怎麼可怕, 自然更沒有”查封”之必要. 假如我的子女在看這些書, 我恐怕也要干涉, 不過我只想替他們指出這些書中的缺點與謬誤, 引導他們去讀更精確的關於性知識的書籍."

“性史” 如何使張競生大被惡名, 還可以看張競生後來的自述, 他在自傳性質的作品”十年情場” 中說：”近來有些人以為我是巴黎長期的留學生；習染了法國的淫風. 看”性史” 如豬狗的苟且, 盡情地任它發洩出來. 又有人疑我是一個"大淫蟲", 荒誕淫逸, “性史” 就是我的現身說法!”

“性史” 風波, 正是在1926-27年之際. 那時北大教授每任教四, 五年後照例可請假出洋遊學一兩年(薪水照發), 

張競生已符此例, 遂請假南下. 到上海時, 恰逢張作霖攻入北京, 派劉哲為北大校長, 蔡元培去職, 蔡元培在北大的舊制多被更張. 據張競生自述, 他為此決定脫離北大, 就在上海與友人合資開辦了”美的書店”. 也有人認為他是因為”性史” 風波, 鬧得聲名狼藉, 在北大存身不住, 才去上海的.

“美的書店”編印的書籍主要有三類：

一, 是”性育小叢書” . 這是從藹理斯著作中所論各種性問題編譯而成, 通常每個專題約一兩萬字. 叢書採用平裝本, 封面上都印有從巴黎公開出版物上取來的藝術裸體女像----這在當時是非常新鮮大膽的! 又因叢書定價低廉, 因而購者踴躍, 非常暢銷.

二, 是普通文藝類書籍, 包括美學、宗教、藝術等.

三, 是浪漫派文藝和文藝叢書, 如”盧梭懺悔錄” 、”茶花女” 之類.

在此期間, 張競生又創辦”新文化” 月刊社, 社址在今上海淡水路復興中路口豐裕裡94號. “新文化” 創刊於1927年1月1日, 封面上標舉”中國最有新思想的月刊”, 內有”社會建設”、”性育”、”美育”、”文藝雜記”、”批評辯論”、”雜纂”等欄目. 創刊宣言中稱：

”到如今, 我國尚脫不了半文明半野蠻的狀態, 尤可惜是連這一半文明尚是舊的、不適用的！故今要以新文化為標準, 對於個人一切事情皆當由頭到底從新做起. ……”

”美的書店”之興旺一時, 或許還與另一個經營特色有關. 那時上海的商店裡都還沒有女店員----”學生意”, 還一直是男性的職業, 但是”美的書店”卻大膽僱用年輕漂亮的女店員. 不難設想, 這樣一家以編印銷售”性書”為特色的書店, 再加上獨樹一幟的年輕漂亮的女店員, 當然是非常轟動的. 張競生自己對此也非常得意, 他後來回憶說：

”這間小小的書店,...... 附近那些大書店如中華、商務等, 若是與我們這間”美的書店”的門市一比, 還是輸咱一籌.”

”美德書店”所編印各書中, 在當時最引起爭議的, 或許就是張競生那本: ”第三種水” !

所謂”第三種水”, 是指在性交過程中女性達到快感高潮時, 從陰道中所射出的一種液體. 此事中國古代的房中術家早已發現, 也已經被現代的醫學觀察所證實. 

張競生特別標舉”第三種水”, 本是強調性交中不僅要讓男子感到快樂, 更要讓女子也達到快感高潮. 他還相信, 出現”第三種水”時受孕而育的孩子可以更加健康. 為了達到這種理想境界, 張競生又主張採用某些氣功來輔助, 如丹田運氣之類. 在今天來看, 其說當然不無猜測臆想之處, 但總體上並非謬誤.

”第三種水”之說當時遭到周作人、潘光旦等人的抨擊. 他們認為此說是”不科學”的；又說丹田運氣之類是企圖復興道家的腐朽糟粕. 平心而論, 到了今天,我們早已不難發現, 這些抨擊當然不全正確---有的是因所見不廣, 有的有點”上綱上線”. 當時張競生自然不服, 也寫文反駁, 大打了一場筆墨官司.

以前那些將張競生說成”墮落文人”、” 無恥文人”的作品和傳說中, 經常向人們描繪如下一幕戲劇化的場景：”流氓無賴來到'美的書店', 向年輕的女店員要'第三種水'. 似乎“美的書店”成了一個藏污納垢的”下三濫”場所. 其實這種傳說本身就是偏見的產物---認定去買”性書”的人必然就是流氓無賴.

”美的書店”雖然一度非常興旺, 卻是好景不長, 只兩年光景就關門歇業了. 據張競生自述, 是因為書店業同行嫉妒、惡意傾軋的結果. 內情究竟如何? 尚待進一步考證!

1950年解放後, 新中國成立, 他出任饒平縣生產救災委員會主任、及第一屆各界縣人民代表會議特邀代表. 1951年調廣州南方大學學習, 接受學習馬列主義. 結業後分配到廣東省農林廳任技正. 1953年起任廣東省文史館研究員。

1960年因體諒國家暫時經濟困難, 自願申請回饒平, 任職省文史館駐外館員.

隨後1966年文化革命開始, 他在古稀之年, 遭逢此次浩劫, 先是被紅衛兵批判, 繼而於1969年作為戰疏對象, 遣散在饒平樟溪區廠埔, 此時他孑然一身, 高齡多病.

1970年, 張競生在深夜讀書時, 突發腦溢血猝然去世, 享年82歲!